新语听书 | 罗翔推荐了无数遍的书，我今天才读懂

古往今来，人类社会曾诞生过无数乌托邦，甚至可以说，人类文明史，就是一部不断创造乌托邦的历史。

而我们今天要聊的这本书，就是历史上第一个完整的乌托邦。这本书几乎是所有世界名校推荐的第一必读经典，在整个西方哲学史上，具有举足轻重的地位。

这本书就是大名鼎鼎的《理想国》，一本就算你没读过，也一定听过的书；就算不知道《理想国》，你也应该听过这本书的作者——柏拉图。

柏拉图对于西方人类发展史有多重要？

打个比方，后世的思想家在一张白纸上用笔勾勒出他们各式各样的社会图景，而柏拉图就是那个最早提供纸、笔的人。

《理想国》是美国十所顶尖高校图书阅读综合排名第一的书，也是知名法学教授罗翔推荐了无数次的书。尽管有人说《理想国》晦涩难懂，但不得不承认，品读《理想国》的过程，令人印象深刻且值得回味。

今天，就让我们一起走进这本书，看看这本书蕴含了哪些我们不易察觉的智慧。

01

 何为正义

在《理想国》里，对“正义”这个主题的探讨贯穿了整本书。

故事开始于苏格拉底（柏拉图的老师）与老人克法洛斯的对话。彼时正值女神祭典，苏格拉底与朋友格劳孔在比雷埃夫斯港观赏节庆表演。

待他们看完表演决定返回雅典城时，被克法洛斯的儿子玻勒马霍斯挽留，并邀请他们去家里做客。

苏格拉底和克法洛斯早已相识，两人见面，相互寒暄。苏格拉底表示自己喜欢与年长之人聊天，故意诱使克法洛斯多说些话，从而与一群人展开了一场关于正义的辩论——

在这场辩论中，苏格拉底对于正义的一些错误观点进行了辩驳，这些观点主要包括：

“把善给予友人，把恶给予坏人”就是正义。

苏格拉底认为，这种对“正义”的定义太过死板和绝对，是错误的。因此，他举出了一系列反驳玻勒马霍斯的例子：

苏格拉底：当人生病的时候，谁最能把善给予朋友，把恶给予敌人？

玻勒马霍斯：医生。

苏格拉底：当我们在航海途中遇到风险，什么人最能把善给予朋友，把恶给予敌人？

玻勒马霍斯：舵手。

苏格拉底：一个正义者，在什么事情上最能把善给予朋友，把恶给予敌人？

玻勒马霍斯：在战争中与盟军一起攻敌的时候。

苏格拉底：亲爱的玻勒马霍斯，当人们不生病的时候，医生是没有用处的。

玻勒马霍斯：是的。

苏格拉底：当人们不航海的时候，舵手是没有用处的。

玻勒马霍斯：是的。

苏格拉底：那么不打仗的时候，正义者岂不也是无用的？

紧接着，苏格拉底又“乘胜追击”：

下棋的时候，一个好的伙伴是一个会下棋的人，还是一个正义的人呢？是会下棋的人。

盖房子的时候，一个好的伙伴是会盖房子的人，还是一个正义的人？是会盖房子的人。

开音乐会的时候，一个好的伙伴是会弹琴的人，还是一个正义的人？是会弹琴的人。

苏格拉底认为，在这些情形下，一般人的选择显然是“不正义”的，因为在不同的场景下，大家还是会选择不同的标准，而不是用正义的标准。

因此，正义不是把善给予朋友，因为有的时候朋友需要的不是“正义的东西”，而是对他们有益的东西；同理，正义也不是把恶给予敌人（比如一个音乐家不能够用他的音乐使人不懂音乐），所以以上的这条关于正义的理论不成立。

面对来势汹汹的色拉叙，尽管苏格拉底心里有点害怕，但还是小心翼翼地提出了自己的观点。

他问色拉叙：一个真正的医生是一个赚钱的人，还是一个治病的人？

色拉叙：医生是治病的人。

苏格拉底：一个真正的舵手，他是一个会开船的人，还是一个赚钱的人？

色拉叙：会开船的人。

苏格拉底从而巧妙地得出结论：每种技艺都有自己独特的利益，而每种技艺无论是医术还是开船术，它天然的目的都是为了寻求和提供这种利益。

所以，医术所寻求的不是医生自己的利益，而是对人体的利益；骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益。

也就是说医术也好、学术也好，任何一种技艺都不是为自己服务的，是为这种技术所服务的对象来服务的。

那么，何为正义呢？

在西方伦理哲学理论中，对美德有一个说法，人类的美德有两种，一种是伦理性美德，一种是工具性美德。

什么是伦理性美德？比如说诚实，诚实不等于必须说实话，碰到坏人，也可以技巧性地去绕晕坏蛋。

但是请注意，这种诚实的美德只有善良的人才具备，邪恶的人并不需要。

因此，这种好人才有的美德，是伦理性美德。

工具性美德与此不同，比如说想象力，这种能力谈不上善恶，想象力用在艺术创作上或者用到破案上，靠当事人自己的运用。

工具性美德，无论善恶，人人都可以有。

在柏拉图笔下，苏格拉底认为的「正义」是一种生命层面的工具美德，是无论善恶什么人都必定拥有的功能。只不过，他们对正义的理解程度不同罢了。

就好像是视力，只要不是盲人，你我都能看见东西，只不过你是5.2，我是2.5罢了。

以此类推，只要不是尸体，灵魂必定需要正义，只不过，正义的程度不同罢了。

以《江歌案》为例。江歌在这起案件里所体现的正义，是保护刘鑫；刘鑫家人却认为，是江歌自己命短，刘鑫是“正当自卫”，江歌的死不关她事。

但刘鑫一家显然没意识到，即使法律层面她没有犯错，但道德层面是不正义的。事发后刘鑫冷血的态度，以及对江母的种种行为，严重违反了我们对“正常人类”的标准。因此，刘鑫被人肉，受到道德层面的谴责。

值得深思的是，我们对刘鑫的讨伐，是为了替江母出头，还是希望她改过自新，亦或者只是为了表达道德优越感以及博人眼球？

前两种动机是正义的，后两者动机是非正义的。

因此，资本家说“正义就是欠债还钱”，强权者说“正义是属于强者的利益”，柏拉图却说，“所谓正义，如果每一个人自身内在的各种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。”，

正义只从属于事物本身的属性，不从属于任何人，也不从属于任何资本和权利。

即使过了几千年，这条真理依旧熠熠生辉。

02

洞穴隐喻

《理想国》中，柏拉图带我们一起构想了这样一个世界：

一个洞穴式的地下室，日光从洞穴的通道口照入洞中，里面住着无数的人。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。在他们背后有火把在燃烧，在火与被囚禁者之间，有一个隆起的走道，走道上筑有一矮墙，矮墙背后的人清晰可见，这种状态就像木偶戏一样。

有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过。如果发出了声音，囚徒会认为是洞壁上的阴影发出了声音。

假设某天，有一个囚犯被释放出来，他虽然能够行走自如，但当他环顾四周看见巨大的光亮，他一定会感到很痛苦，会觉得看光照下的实在物还不如往日看影像来得舒服。

这个时候，假如有人告诉他，他往日所见的都是虚假的东西，现在所见的才是逐渐接近真实的世界，所看到的才是真实的实在物，他会如何回答？

如果你是他，你会怎么回应呢？

如果他是被迫的，火光会灼伤他的眼睛，他会逃向他原本能够看得清楚的东西。如果有人硬拉他走上陡峭的坡道，把他拉出洞穴见到了外面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得很痛苦，很恼火；当他来到阳光下时，他还会更加眩晕，看不见所谓的真实的事物了。

但如果他适应了外面的阳光，适应了四季变换，还愿意回到洞穴中冒着被别人伤害的危险呼唤同伴出去，那么他是可歌颂的。

柏拉图借这段隐喻告诉我们，追寻真理的过程，或者引导教育的过程是困难的。

一开始，我们好比生活在洞穴中的人，我们看到的都不是世界的本真，而是世界的影像。

有一天，当我们费尽千辛万苦来到本真的世界，我们看到了真正的太阳、真实的世界，才发现原来之前所看到的一切都只是一个影子。

在看见真实世界之前的过程无疑是痛苦的——因为接受光亮的过程是痛苦的，眼睛是刺痛的，这是我们接受新事物初始的感受。

但正是因为有人敢于去追求真理，敢于感受真实世界，并敢于将自己的所见所闻带给更多迷惘中的人，这个世界才能持续进步，人类文明才能持续向前发展。

就像书里的一句原话：

这里没有路……森林黑暗又令人困惑，但我们仍要奋力前进。

《理想国》这本书，涵盖了关于政治学、经济学、社会学、艺术、心理学等诸多学科的学识，启发了尼采、弗洛伊德、马克思等伟大的思想家。

它所提供的激情和灵感，直抵人类体验的最深处。对哲学感兴趣的人，千万不要错过这本经典之作。